朱熹介绍

朱熹格物致知[精选]朱熹格物致知[范文]朱熹格物致知大全就在极速文库网浅谈朱熹—格物致知摘要：格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”对于格物致知的真正涵义，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。关键词：未解之谜格物致知朱熹穷理正文格物致知，是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》的八目—格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下—所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”一段。但是，《大学》文中只有此段提及“格物致知”，其后再未作出任何解释，也没有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”两个词汇。然而，“格物致知”一直是儒学思想史上的千古之谜。它之所以使儒学界争论达千余年，首先是因为“格物致知”是《大学》八目的基础功夫、更是“诚意正心”的修持基础，

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朱熹（ 1130年9月15日～1200年4月23日），汉族；祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西婺源），生于高宗建炎年间南剑州尤溪（今福建尤溪），后随母迁居建阳崇安县(今武夷山市），晚年定居建阳考亭；字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，世称朱子、紫阳先生。19岁进士及第，曾任同安主簿、南康知军、浙东常平提举、荆湖南路安抚使等多职，仕至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲、宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏，治绩显赫。卒后谥曰文，又赠太师，追封信国公，改徽国公。代表作品有《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》、《朱子语类》、《晦庵词》等。

朱熹的学术思想，在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学，科举考试均从其注疏过的“四书”“五经”中出题，标志着封建社会意识形态的更趋完备。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱，它强化了“三纲五常”、“三从四德”，对后期封建社会的变革起了一定的阻碍作用。朱熹认为，在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”；只有去发现（格物穷理）和遵循天理，而破坏和谐的是“人欲”，人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微，因此他提出“存天理，灭人欲”。这显然是有违人的天性的。

朱熹敬斋箴[精选]朱熹敬斋箴[范文]朱熹敬斋箴大全就在极速文库网朱熹---敬斋箴题解：内静外敬是礼仪的基本规范。外敬是内静的外在体现，内静是外敬的内在基础。《敬斋箴》的作者是著名理学家朱熹。他是据张栻的《主一箴》而作，用以阐发自己的持敬理论。朱熹（1130~1200年），字元晦。南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。本图的作者是王柏。王柏（1197~1274年），字会之，号鲁斋，婺州金华人。从何基学习，是朱熹的三传弟子。景定五年（1264年），王柏任丽泽书院讲席。著有《诗疑》、《书疑》等，已佚。明正统年间六世孙王迪裒为其集为《王文宪公文集》二十卷。本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册（王成儒注译，四川大学出版社，1993年5月），第213~219页。敬斋箴正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越